Si intentem allunyar el nostre dolor, ja sigui físic o emocional, gairebé sempre ens trobem patint encara més.Pexels

El patiment és una paraula força dramàtica. La majoria de la gent no creu que el terme s'apliqui a ells. No estic patint, diuen. S'imaginen nens morint de fam en un país africà afectat per la fam o refugiats que fugen de la guerra a l'Orient Mitjà o persones afectades per malalties devastadores. Ens imaginem que si som bons i prudents, siguem positius, juguem amb les regles i ignorem el que hi ha a les notícies cada nit, no ens passarà. Pensem el patiment és en un altre lloc .

Però el patiment és a tot arreu. Aquesta és una de les veritats més difícils de l'existència.

Durant els últims trenta anys, m'he assegut al precipici de la mort amb uns quants milers de persones. Alguns van arribar a la seva mort plens de decepció. Altres van florir i van passar per aquella porta plena de meravella. Molts d'ells em van ensenyar què significava entendre realment el dolor i el sofriment .

element terra

El patiment és enamorar-se i després ser complaent. El patiment és no poder connectar amb els nostres fills. És la nostra ansietat pel que passarà a la feina demà. El patiment és saber que el teu sostre es filtrarà en la propera tempesta. Finalment, és comprar aquest nou telèfon intel·ligent brillant i després veure un anunci d'un dispositiu encara més nou amb millores incrementals. Esperem que la vostra empresa es desfà del vostre cap malhumorat que encara li queda un any per a la seva jubilació. Pensar que la vida s'està movent massa ràpid o massa lent. No aconseguir el que vols, aconseguir el que no vols o aconseguir el que vols però temer que ho perdràs, tot això és patiment. La malaltia és patiment, la vellesa és el patiment, i també la mort .

En el budisme, l'antiga paraula pali per al sofriment és dukkha , que de vegades es tradueix com a angoixa o més simplement com a insatisfactoria o fins i tot estrès. Dukkha sorgeix de la ignorància, de no entendre que tot és impermanent, poc fiable i inapreciable, i voler que sigui d'una altra manera. Volem reivindicar les nostres possessions, les nostres relacions i fins i tot les nostres identitats com a inalterables, però no podem. Tots es transformen constantment i es llisquen entre els nostres dits.

Creiem que necessitem les condicions de la nostra vida per donar-nos de manera fiable el que volem. Volem construir un futur ideal o reviure amb nostàlgia un passat perfecte. Creiem erròniament que això ens farà feliços. Però tots podem veure que fins i tot aquelles persones que s'adonen de condicions extraordinàries a la vida encara pateixen. Fins i tot si som rics, bells, intel·ligents, en perfecte estat de salut i beneïts amb famílies i amistats meravelloses, amb el temps aquestes es trencaran, seran destruïdes i canviaran... o simplement perdrem l'interès. D'alguna manera, sabem que aquest és el cas, però sembla que no podem deixar d'agafar aquestes condicions perfectes.

Samantha bond nua

Originalment, la paraula dukkha es referia a un eix que no encaixava bé al centre d'una roda d'un carro de bous. He muntat en aquells carros de bous de fusta a l'Índia. Rebotar amunt i avall per camins de terra plens de sots va fer un viatge força accidentat. Quan l'eix i el cub no estaven alineats correctament, el viatge era molt accidentat.

Posem per cas que et destitueixen de la teva feina. Sens dubte, és un esdeveniment estressant. Però el patiment és molt exagerat si et negues a acceptar el que ha passat com la realitat actual. En circumstàncies tan difícils, tendim a dir-nos coses com: Això no és just. Això no pot ser cert. Això no és com hauria de ser, la qual cosa només ens fa patir més. Un punt crític aquí és que l'acceptació no requereix acord. És possible que encara volem treballar per canviar les circumstàncies de la nostra vida. Però no podeu fer un canvi fins que primer accepteu la veritat del que teniu davant, amb els ulls ben oberts.

Dukkha prové de la confusió mental i emocional de no veure i acceptar les condicions de vida tal com existeixen. Sempre volem alguna cosa. El que no hem tingut mai sembla ser suficient. Volem ignorar la temporalitat de la permanència. I això crea una insatisfacció, una por, que ressona sota la nostra consciència i ens impulsa a comportar-nos d'una manera que agreugi el nostre dolor en lloc d'alleujar.

Quina és una manera alternativa de gestionar l'inevitable de la vida dukkha ?

El primer pas és adonar-se que el dolor i el sofriment realment són dues experiències íntimament relacionades però diferents . L'adagi familiar diu: El dolor és inevitable; el patiment és opcional. Això ho resumeix.

Si estàs viu, experimentaràs dolor. Cadascú té un llindar de dolor diferent i, tanmateix, tots ho experimentem al llarg de la nostra vida. El dolor físic és l'alarma interna del sistema nerviós, el cos reacciona davant un estímul potencialment perjudicial. Crea una experiència sensorial desagradable, com ara gana, esgotament, malestar panxa, mal de cap fort o dolors de l'artritis. El dolor també pot prendre forma emocional, com ara l'aixafar del desamor o la tristesa de la pèrdua.

Shane Nolan

Per tant, hi ha dolor, del qual no es pot escapar. I després hi ha el patiment, sobre el qual podem fer alguna cosa. El patiment es produeix generalment com una reacció en cadena: estímul-pensament-reacció . Moltes vegades, no tenim control sobre l'estímul que ens causa dolor. Però podem canviar la nostra relació amb els pensaments i les reaccions emocionals al dolor, que sovint intensifiquen el nostre patiment.

El patiment és una qüestió de percepció i interpretació. És la nostra relació mental i emocional amb allò que primer es percep com una experiència desagradable o indesitjable. Les nostres històries i creences sobre el que està passant o va passar en configuren la interpretació. Quan les coses no van segons el previst, algunes persones creuen que són víctimes indefenses o que han aconseguit el que es mereixien. Això porta a la resignació i l'apatia. Quan estem atrapats en l'ansietat i ens preocupem pel que pot passar en el futur, pot proliferar ràpidament en una xarxa de por que no és fàcil de contenir.

Obrint-nos al dolor en el moment present, potser podrem fer alguna cosa per millorar la situació, potser no, però sens dubte podem notar com les nostres actituds envers l'experiència estan afectant el que està passant. La meva reacció al dolor, fins i tot al pensament del dolor, ho canvia tot. Pot augmentar o disminuir el meu patiment. Sempre m'ha agradat la fórmula:

Dolor + Resistència = Sofriment

illa d'amor, olivia i alex

Si intentem allunyar el nostre dolor, ja sigui físic o emocional, gairebé sempre ens trobem patint encara més. Quan ens obrim al sofriment, indagant-hi en comptes d'intentar negar-lo, veiem com podem fer-ne ús a les nostres vides.

La voluntat d'estar amb el nostre patiment dóna lloc a un enginy intern que podem portar endavant a tots els àmbits de la nostra vida. Aprenem que tot allò a què donem espai es pot moure. Els nostres sentiments de malestar o ansietat, frustració o ira són lliures d'obrir-se, desplegar-se i revelar les seves veritables causes. Sovint, en permetre que sorgeixi el nostre dolor, descobrim un punt de quietud, fins i tot de pau, just al mig del sofriment.

Girar-nos cap al nostre patiment és una part fonamental per acollir-ho tot i allunyar-nos de res. Aquesta invitació vol dir que cap part de nosaltres mateixos ni de la nostra experiència es pot deixar de banda: ni l'alegria i la meravella, ni el dolor i l'angoixa. Totes es teixeixen al llarg de tot el teixit de les nostres vides. Quan acceptem aquesta veritat, entrem més plenament a la vida.

Frank Ostaseski és cofundador de la Projecte Zen Hospice i el Institut Metta , professor a la Harvard Medical School i la Mayo Clinic, i professor a les principals conferències i centres espirituals d'arreu del món. El seu nou llibre, Les cinc invitacions: descobrir com el que la mort ens pot ensenyar a viure plenament , ja està disponible.